Martedì 7 marzo 2023 alle ore 17,00 online
(Collegamento Zoom – Progetto Agorà del Sapere – Univoca Torino),
si è svolto un incontro sul tema
“L’ICONOGRAFIA DELLE “STORIE” DI SANT’ANTONIO ABATE”
a cura di Angela Crosta
Documento pdf con le slides dell’incontro:
CROSTA_ SAA-iconografia_STORIE-web.pdf
Registrazione su: https://youtu.be/MEwlxsNwgRE
Dalla Vita di Antonio scritta in greco dal suo discepolo Atanasio nel 356 circa, si sa che il Santo aveva una sorella che era molto giovane quando morirono i loro genitori. Quando decise di dare i suoi averi ai poveri e diventare un asceta eremita, Antonio tenne una piccola parte del patrimonio per la sorella che dovette affidare a qualcuno perché la crescesse in sua vece.
Frutto di una errata lettura del testo greco, che esaminiamo in dettaglio, è la leggenda che la ragazza fosse affidata a un monastero femminile che certo all’epoca non esisteva!
Quindi a chi fu affidata e dove andò la sorella di Antonio?
Nell’allegato formuliamo alcune ipotesi sulla scorta di dati storici.
Autore: Angela Crosta
LEGGI TUTTO: Crosta – s.Antonio_abate_lasciò_sorella_in_convento?.pdf
Quando sorse l’Ordine Antoniano vi fu necessità di spiegare come le reliquie di sant’Antonio fossero arrivate nei pressi di Vienne nel Delfinato. Il ritrovamento e la traslazione del corpo del Santo dalla Tebaide egiziana, passando per Alessandria d’Egitto, a Costantinopoli e infine da quella città in Francia è storia assai complessa ed i documenti e le agiografie non sono concordi.
Il corpo sembrerebbe essere stato spostato dalla Tebaide ad Alessandria intorno alla metà del VI secolo e successivamente, dopo l’invasione araba (641-654), a Costantinopoli (dal 330 al 1453, dal 1930 è ufficialmente Istanbul).
La prima tappa, dall’Egitto a Costantinopoli, è raccontata come un unico viaggio, nella leggenda che è intitolata “De inventione (et traslatione) corporis sanctii Antonii” oppure anche “Leggenda di Teofilo” (il vescovo che ritrovò il corpo) che riguarda il ritrovamento (inventio) e il trasferimento (traslatio) delle spoglie di sant’Antonio abate dall’Egitto a Costantinopoli.
Il testo latino fu pubblicato dai Bollandisti nel 1883 basandosi in particolare sul codice n° 159 conservato a Namur, in Belgio, e scritto nel XV secolo. Allegato:SAA 1883 testo latino.pdf
Abbiamo tradotto in italiano e commentato il testo latino per metterlo a disposizione dei lettori.
Si tratta di una tipica agiografia medievale, ricca di prodigi, miracoli e fatti meravigliosi, spesso quasi fiabeschi, L’opera, della quale non è noto l’autore, è di difficile datazione, secondo Laura Fenelli era “ben diffusa e conosciuta tra XII e XIV secolo”.
LEGGI: Invenzione e_traslazione_sAntonio_da_Egitto_a_Costantinopoli.pdf
La successiva seconda parte del viaggio avvenne da Costantinopoli alla Francia e forse vi era già una tradizione orale che fu rielaborata, mancano però precisi riferimenti storici e cronologici.
Abbiamo tradotto dal latino una versione di questa leggenda, probabilmente composta all’inizio del XIII secolo, che lega le spoglie alla costruzione del centro antoniano sito a Saint-Antoine-l’Abbaye (vedi scheda), per tradizione avvenuta alla fine del secolo XI, le date sono incerte.
La leggenda è intitolata “Translacio sanctissimi confessorie Anthonii abbatis et heremite a Constantinopoli in Viennam” e il testo latino fu pubblicato dai Bollandisti nel 1942, vedi allegato: SAA1942_transl_Costant -Vienne e deriva dalla collazione di cinque manoscritti risalenti, due al XIII secolo; uno al XIV e altri due al XV.
Abbiamo appositamente tradotto in italiano e commentato il testo latino.
LEGGI: Traslazione-sAntonio_da_ Costantinopoli_ nel_Delfinato.pdf
Le spoglie di sant’Antonio abate ebbero vicende travagliate, dovute alle lotte tra la sede antoniana e l’abbazia benedettina di Montmajour presso Arles, si arrivò a due e poi addirittura tre corpi del Santo che erano/sono venerati in località differenti! Per approfondire leggi: I_tre_corpi_del_santo_…pdf.
Immagine in alto, tempera su tavola di Vitale da Bologna, 1340-45, “Esorcismo di Sofia”.
A cura di Angela Crosta
Uno studio sulle diverse terapie che l’Ordine Antoniano utilizzò per curare l’ignis sacer o “fuoco di sant’Antonio”, con particolare riferimento alle erbe che Grünewald dipinse nel 1512 sul polittico di Isenheim e all’interessante “ricetta” del balsamo trovata nel 1992 in un “libro dei conti del 1726” della precettoria di Isenheim.
Autore: Angela Crosta
Leggi tutto nell’allegato: TERAPIE_ANTONIANE-Crosta-web.pdf
Oltre ai dipinti che fanno parte di cicli affrescati e quelli delle “storie” presenti su polittici, vi sono molte opere singole che raffigurano le “tentazioni”. Sotto questo titolo si trovano immagini delle vere e proprie lusinghe e seduzioni demoniache – della lussuria, della ricchezza, del potere, dell’ubriachezza – ma anche di tormenti fisici, bastonate e sevizie cui il Santo, secondo la biografia di Atanasio e le “leggende” successive, fu sottoposto dai diavoli (vedi: https://www.santantonioabate.afom.it/biografie-di-s-antonio-abate/.
Un’altra iconografia è quella dei tormenti psicologici, rappresentati da diavoli mostruosi e feroci in varie forme semi-umane e di animali reali o fantastici che tentano di impaurire e perseguitare sant’Antonio: prototipi sono le opere di Bosch e Brueghel.
Molto spesso i tormenti e le tentazioni sono raffigurati nello stesso dipinto.
I dipinti della tentazione della lussuria, incarnata da diavolesse/donne più o meno discinte a seconda dell’epoca e della destinazione dell’opera sono tra le raffigurazioni più frequenti.
Ovviamente in ambito ecclesiale sono allusive, ad esempio le opere del XV secolo (in affreschi o pale) mostrano solo una gamba scoperta; ma essendo comunque un soggetto religioso, dal Cinquecento circa, quadri di “tentazioni”, anche con nudi femminili, diventarono numerosi, però destinati a sedi e committenze laiche; anzi probabilmente il tema piaceva molto e questo favorì il proliferare di questa tipologia di dipinti.
Dal XIX secolo tali opere spesso si sdoganarono dalla loro matrice religiosa e divennero un soggetto e un pretesto che permetteva al pittore di creare immagini più o meno audaci e, nel Novecento, anche di esprimere contenuti inconsci e onirici (Ensor, Dalì, Ernst…).
Per approfondire:Monaci_Castagno_Phantasiae_diaboliche…
Segue l’elenco delle schede su opere singole sull’argomento, in ordine alfabetico di località, non certo esaustivo, anche perché la schedatura sul presente sito è work in progress.
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https://www.santantonioabate.afom.it/argelato-bo-quadreria-del-ritiro-san-pellegrino-tentazioni-di-s-antonio-abate-di-s-ricci-1706-7/
https://www.santantonioabate.afom.it/austria-vienna-kunsthistorisches-museum-la-tentazione-di-santantonio-abate-di-anonimo-seguace-di-h-bosch-1540-50/
https://www.santantonioabate.afom.it/belgio-bruxelles-museo-reale-delle-belle-arti-del-belgio-la-tentazione-di-santantonio-abate-di-l-van-leyden-1530/
https://www.santantonioabate.afom.it/film-la-tentation-de-saint-antoine-di-g-melies-1898/
https://www.santantonioabate.afom.it/giovanni-migliara-le-tentazioni-di-santantonio-abate/
https://www.santantonioabate.afom.it/giovanni-migliara-tentazioni-di-santantonio-abate-con-dedica/
https://www.santantonioabate.afom.it/portogallo-lisbona-museo-nazionale-darte-antica-tentazioni-di-santantonio-di-d-ryckaert-seconda-meta-xvii-secolo/
Sebastiano Ricci dipinse diverse opere con soggetto “Tentazione di sant’Antonio abate”.
https://www.santantonioabate.afom.it/collocazione-ignota-tentazioni-di-s-antonio-abate-di-s-ricci/